《反經(jīng)》內(nèi)容上起堯舜，下迄隋唐，圍繞政治謀略和知人善任兩個重心，或引經(jīng)據(jù)典，雄辯滔滔;或運籌帷幄，馳騁沙場;或?qū)彆r度勢，決策廟堂;或縱橫捭闔，游說諸侯。有春秋戰(zhàn)國爭雄的刀光劍影，百家爭鳴;有楚漢三國奪權(quán)的金戈鐵馬，斗智斗勇。有策略的權(quán)衡，論其短長;有人物的品評，指其得失。觀察剖析歷代帝王成敗之原因;鑒識善用各類英才之招數(shù)。明君開誠待臣;賢臣忠心事君。把握時機，化失敗為成功;統(tǒng)籌治理，防昏亂致敗亡。書中所引，不僅前代經(jīng)史子集無所不包，更有散佚著述補闕拾遺，釣情察勢，以史證論，夾敘夾議，深刻全面，實為官從政、經(jīng)商處世解惑導(dǎo)航必讀之寶典也。

　　今之閱讀《反經(jīng)》原文，甚為方便，出版物一般都附有白話譯文，新近東北師范大學(xué)出版的《反經(jīng)》，除譯文外，又增注釋評析，更有助于對《反經(jīng)》的全面了解，還有白話本的《反經(jīng)》，讀者可根據(jù)自己的需求，自由選取。沒有時間或無興趣閱讀全文的，可讀節(jié)本，筆者有《讀反經(jīng)》，它從《反經(jīng)》64篇中每篇擷取一段原文，配以譯文，并附“感悟人生”一節(jié)，串通古今故事，從治國、整軍、管理、用人、謀略、辨理、機遇、成敗等各個方面進(jìn)行解讀，領(lǐng)略精神，增益智慧，從而達(dá)到以古為鏡，明察既往，慎戒今失，指導(dǎo)人生的目的。

　　尤其值得一提的是，國學(xué)大師南懷瑾于1975年為總結(jié)歷史經(jīng)驗，就古代謀略所作的系統(tǒng)講析，其講記以《歷史的經(jīng)驗》為名，先后在臺灣和大陸出版，其所選首本古籍即是《長短經(jīng)》，其他尚有劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要論》，擷其精華，參以歷史上興亡成敗的實例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道。對黃石公《素書》、《太公兵法》和《陰符經(jīng)》則逐句串講。他還說：“如把《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《人物志》、《長短經(jīng)》、(馮夢龍)《智囊補》(或稱《智囊》)，以及曾國藩的《冰鑒》等等，編成一套，都是屬于縱橫術(shù)的范圍以內(nèi)”

　　南懷瑾先生在書前的“話題”中說，以學(xué)術(shù)觀點看歷史，所謂歷史，不過是兩個問題：一個人的問題，一個事的問題。人的方面拿舊觀念說：一個是經(jīng)，一亇是權(quán)。從事方面講，“風(fēng)月無今古，情懷自淺深。”風(fēng)月古今相同，人的思想觀念常變，多讀書即在于吸收歷史上的許多經(jīng)驗。又如縱橫之術(shù)、勾距之術(shù)、長短之術(shù)，都是謀略的別名。謀略用現(xiàn)代話講，就是領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)與藝術(shù)。

　　中國傳統(tǒng)文化大致分為君道、臣道和師道。君道是領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)與藝術(shù)，臣道也包括領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，但有承上接下的哲學(xué)與藝術(shù)。曾子有言：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”湯用伊尹，文王用呂望(姜太公)，用而為師，乃王天下;齊桓用管仲，漢高用張良，劉備用諸葛，系“用友者霸”的典型;“用徒者亡”，專用服從聽命、溜須拍馬的，必致失敗。天地間的人情、事物都在變化，沒有絕對固定不變的。對此有三等人：第一等人曉得要變，把握機先而領(lǐng)變;第二等人變來了跟著變;第三等人變過了還在那里罵變而被時代所遺棄?！斗唇?jīng)》的原則就在這里。南先生講《反經(jīng)》并未根據(jù)原文次序，從“古今無定法”開講，到“忠奸之辨”結(jié)束共50個題目，先引經(jīng)文，而后議論風(fēng)生，讀來輕松自如，興趣盎然。全書重在經(jīng)義的闡發(fā)，并串附近l50則歷史敵事，供讀者經(jīng)史相參，從中悟得待人處事之哲理。